[HI-ON]鯨魚網站-文言文──該被淘汰的文體

[HI-ON]鯨魚網站-文言文──該被淘汰的文體
文言文──該被淘汰的文體
郭健二2007/07/20
最近文言文的教學與在考試中所佔的比例，引起政治、教育、學術界的爭論，其中還涉及中國和台灣意識型態的問題，對此我想表達一些看法。
文學可以反映一個時代，時代也會隨著思想潮流而改變，很自然的，文學與文體也會跟著時代而丕變，而沒落。

我認為文言文應該是屬於該被淘汰的文體。

文言文是中國文體的ㄧ環，我現在就中國文學的演變略作說明：

在中國的漢朝有一種文學作品稱之為「賦」，是由詩與散文融合而成的ㄧ種文體，它的詞藻華麗而誇張，好堆砌冷僻之字，表面富麗而艱深難讀，當時寫「賦」的作家多為文字學家，換句話說，一般人如果文字懂得不多，是很困難去欣賞，更不用說要去寫「賦」這樣的作品，後來又演變成專門應付高等考試的「律賦」，當時的讀書人為了考試而不得不硬著頭皮去苦讀，而在通過考試之後，便將它棄之如敝屣了，因此「賦」這種文學，到了唐宋就逐漸衰微而趨於沒落。

另外還有一種文體，稱為「駢體文」，創於漢朝，興盛於六朝，它的特色是：對偶工整、音韻和諧、詞藻華美、典故繁多，但這種文體因為太重視形式和詞藻，內容逐漸變得空洞，用典又頻繁，使得一般人無法了解文中深奧寓意，到了唐初陳子昂率先起來反對，韓愈跟著高唱「古文運動」，隨後王安石、三蘇、柳宗元、曾鞏等人附和之，「駢體文」終於走上衰頹之途。

當時韓愈所提倡的「古文」，就是要恢復周、秦、兩漢的散文，用現代通俗的話來說就是：「使用讓人看得懂，簡易明白的白話文」
大凡一種文體，一旦與社會脫節而只能作為考試的工具，最後的結局總難逃沒落而被淘汰的命運；文言文目前在台灣的狀況，就如漢朝的「賦」與六朝的「駢體文」一樣，學生純粹是為考試而不得不去研讀，一旦通過考試，就與文言文揮揮手，「從此不再相見」了。

我引用兩段文句，讓大家了解現代的中學生，國語文所研讀的是這般「艱澀難懂」的古代文章，也讓大家體驗一下，當前中學生讀文言文的感受。

中國戰國時代，秦始皇之丞相李斯，寫了一篇「駢體文」，其中有如下的文句：【今陛下致崑山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼍之鼓。】

短短只有兩行，卻是處處是典故，這種好像是在教人猜謎語的文章，一般人看得懂嗎？而這篇艱澀難懂的「駢體文」，正是目前各出版社都列入高三國文教材的「諫逐客書」，也就是今年大學指考國文科試題出處。

中國唐朝有一位作家杜牧，寫了一篇「阿房宮賦」，「阿房宮」是秦始皇所建的宮室，杜牧藉著敘述「阿房宮」由繁華到燬滅，隱喻秦國的暴起與滅亡，以警戒後代的君王，其中有這樣的句子：【盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知乎幾千萬落。長橋臥波，未雲何龍？複道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。】

請問這樣艱澀的文言文，目前我們社會人士有幾個人有興趣去欣賞？這一篇卻是現在高中生的國文補充教材，這種在唐宋時代已經衰微的文體，卻由於「大中國的意識型態」作祟，而硬要逼迫處在瞬息萬變的電腦時代的中學生去研讀，去背誦，實在是毫無道理，顯然也毫不體恤學生之負擔。

我再引用「比較淺近」的文言文──「世說新語」其中的ㄧ則：【人問顧長康：「何以不作洛生詠？」答曰：「何至作老婢聲」】。
借問一下，你了解這段文字的旨意嗎？你知道「洛生詠」「老婢聲」是甚麼碗糕？「世說新語」可是大專聯考曾經出題的項目呢！

文言文除了艱澀難讀之外，還有一種「化簡單為繁複」的怪現象；在論語裡有一段話：【孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也」。】

孟武伯問的是「子路」這個人如何，而孔子的回答卻冒出「由」這個人如何如何，顯然是牛頭不對馬嘴；原來「子路」與「由」是同一個人──季路，姓仲，名由，字子路，一稱季路；

大家看看，一段不到30個字的文言文句子，問與答之間就教人摸不著頭緒，而一個人卻莫名其妙的要有數個稱呼；在高中論語中，孔子的子弟出現約有12人，平均以一人有三個名字號來計算，也就是說，現在台灣的一個中學生要研讀論語，就必須要先背好36個孔子子弟的名、字、號，否則無法了解課文中對話的角色，至於六冊國文課本裡的數十位文言文作者，只是想到要去記他們的名字號，就要讓學生頭痛不已，大呼吃不消了。

我希望那些孺慕「中國五千年傳統文化」的政客如李慶華、李慶安以及「中國學者」如余光中者之流，不要每次有人提議要減少文言文課程的比例時，你們這一群中國人就開始哇哇大叫，不要把那些連你們祖國都不太想要的「中國古董」，硬生生的要塞進台灣學生的腦袋裡，將那些已經不合時宜，應該要淘汰的艱深文言文，應該要擺進博物館的骨董化石，強迫台灣的學子去研讀，去背誦，去消化。

你們愛慕中國文化的「博大精深」，「吃狗肉？！隨地吐痰？！」那是你家的代誌，但是請不要虐待台灣的學生，讓這群莘莘學子儘快擺脫研讀文言文的噩夢吧。

PS：「台灣官場錄」雖然古人的名字號，會讓人對文言文的內容混淆不清，但對現代人倒不必然會有這種現象，我且舉一例：【伯雄者，曩昔其伯父為國民黨所殺害也；伯公者，當今貴為國民黨之主席也。】

一般人看到這一句，會認為「伯雄」與「伯公」，一定是兩個不同的人，因為伯父被國民黨殺害了，而姪子竟會當起國民黨的主席，在人倫義理上，這根本就是「無情無義，無血無目屎」，令人不可思議的代誌；但這一句話如果用心去猜，還是可以猜得出來是同一個人-------因為雄雌的「雄」字，和公母的「公」字，這兩個字的字義，在這一句話裡是互通的，所以我們可以推論出：「伯雄者，伯公也，一心追求權位不顧人情義理之輩也」

國民黨的官場，最興中國古代宮廷這一套封建文化，總喜歡在他們的姓名之外又加字號，權位越高的人越喜歡人家在他們的字號上，再加上一個「公」字來稱呼他，而阿諛奉承的馬屁精，就會一直在這些高官面前「公來公去」，所以我們在國民黨集會的場合，經常會聽到此起彼落，到處叫人「阿公」，一片『半路認「阿公」』的景象。

日後我們網上的朋友一聽到有人在呼叫國民黨的某某大官，這個「公」，那個「公」，就可以知道那個被稱呼為「公」的人──是「ㄍㄤ」也，不是母也！」。

我們台灣人是不作興來這一套矯揉造作，裝腔作態的中國官場「假仙」文化，每次我聽到有人呼叫甚麼「公」，而被稱為「公」的人，也一臉得意相，我就會全身起「雞母皮」，翻胃要嘔吐。

（鯨魚網站註：作者為台南市退休高中「國文」教師）